道门奇人陈烯尧《道德经新解》第三章原来描述的是理想的大同世界

陈烯尧《道德经新解》第三章原来描述的是理想的大同世界现象状态
陈烯尧《道德经新解》第三章开篇道不能显达的诸多异象和严重后果不可小觑
《道德经》版本:
不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。 

陈烯尧《道德经新解》为《道德经》第三章断句和解析:
不上,贤使,民不,争。不,贵难得之货,使民不为,盗不见可欲,使民不乱。是,以,圣人之。治也虚,其心实,其腹弱,其志强,其骨恒,使民无,知无欲也。使,夫知,不敢弗为,而已,则无,不治矣。 
 
第一句:不上,贤使,民不,争。
否定君上(也指不承认形而上的道或者看不到形而上的道是物质的存在),而使上不能下达;迫使贤士,而使有才能的人不能发挥长处;奴役苍生,而使百姓命若草芥,此现象是道不能显达之故,天下因此大乱。
第二句:不,贵难得之货,使民不为,盗不见可欲,使民不乱。
盗,不正当的手段。可,看见。欲,想得到。第一个民,指一般没有特殊贡献的人。第二个民,指众人,代表天下。
不要否定这些,贵是难得的东西,一般人是不可以得到的,大家见了虽然都想得到,但是却没有通过不正当的手段获取,这样才能使天下安定。
第三句:是,以,圣人之。治也虚,其心实,其腹弱,其志强,其骨恒,使民无,知无欲也。
是,肯定。以,万事的开始,因。治,医治。虚,表示未发生。
是,以,圣人之。这些是可以肯定的,万事难在开始,众人怕果,而圣人怕因。
治也虚。治理天下,就像治病,要治未病,要通过一些跟大家切身利益相关的守则,来预防矛盾的发生,因为大家只关注跟自己相关的东西,一旦矛盾发生,就很难调和,即使暂时调和,也会留下伤痕隐痛。
其心实。实,指坦诚,着想。上下都要坦诚相待,各为所负责的对象着想。
其腹弱。腹,代指欲望。不要让自己的欲望膨胀,多付出,少索取。
其志强。志,指角色责任。面对自己的角色责任,不能因为损害到自己或者有其他困难,就退缩。
其骨恒。骨,指品质、顶天立地的气,承上启下的体魄。恒,不改变。一个人面对责任,要做好承上启下的作用,不能逃避。
使民无。无,指道的自然状态。所有的人都高度自觉,觉悟到道,遵守道。
知无欲也。知,共鸣。无,道的状态。欲,需求。整个社会都能产生一种共鸣,所有人都高度自觉,对于需求能够按需分配,这是社会的最高级状态,人类文明的高度发达,也就是指的共产主义社会的状态。
第四句:使,夫知,不敢弗为,而已,则无,不治矣。 
而,转化,代指果。
使四方共鸣,不推辞自己的责任,只注重果的表象的形式主义彻底停止。则整个世界就会达到物质的最高发展阶段,道的状态,天下不需要法治约束就能安定祥和。
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